en سقط جنين در يهوديت نخستين و مهم‌ترين منبع شريعت و حقوق يهود، يعني تورات، به سقط جنين عمدي اشاره‌اي نكرده است. در اين كتاب فقط در يك مورد به مسئلة سقط جنين اشاره شده و آن سقط شدن جنين زني در جريان نزاع است. در اينجا ضارب بايد براي اسقاط جنين غرامت مالي بپردازد. در دومين منبع مهم شريعت يهود، يعني تلمود، از سقط جنين عمدي سخن به ميان آمده است. در اين گنجينة شريعت يهود گرچه سقط جنين عمدي ممنوع دانسته شده، براي ساقط كنندة آن مجازات قصاص تجويز نشده است. به رغم ممنوعيت سقط جنين در تلمود، در مباحث حقوقي اين كتاب در مواردي اسقاط جنين روا شمرده شده است. براساس قانون تلمود، اگر زن در هنگام زايمان دچار مشكل شود و بيم آن رود كه مرگ وي را تهديد كند اگر جنين هنوز در رحم باشد بايد با كشتن جنين جان مادر را نجات داد؛ اما اگر سر يا بخش بزرگ‌تر جنين از رحم خارج شده باشد نمي‌توان جنين را سقط كرد؛ چرا كه در اينجا دو موجود زندة قابل بقا وجود دارند و كسي نمي‌تواند بگويد جان مادر از جان فرزند مهم‌تر است. با اين همه، خود مادر حتي اگر قسمت اعظم جنين به دنيا آمده باشد، مي‌تواند با استناد به قاعدة حقوقي پذيرفته¬شدة دفاع مشروع، با سقط جنين جان خود را نجات دهد. در برخي از منابع يهودي آمده است كه اگر سقط جنين براي درمان مادر لازم باشد انجام آن مجاز است و اين حكم حتي شامل مواردي نيز مي‌شود كه جنين خود منشأ مستقيم بيماري مادر نباشد و خطر مرگ مادر را تهديد نكند. از مباحث بحث‌انگيز درحقوق يهودي دربارة جواز يا عدم جواز سقط جنين، آنجاست كه زن از زنا باردار شده باشد. بسياري از عالمان يهودي بر اين عقيده‌اند كه زن شوهر¬داري كه از راه زنا باردار شده باشد مي‌تواند جنين خود را سقط كند؛ اما اگر دختر بي‌شوهري اين گونه باردار شود اسقاط جنين وي روا نيست؛ چرا كه بر طبق شريعت يهود، فرزند متولد از زناي زن شوهردار حرام¬زاده است؛ اما فرزند دختر بي¬شوهر حرام‌زاده شمرده نمي‌شود. از موارد جواز سقط جنين درتلمود آنجاست كه بخواهند مجازات اعدام را دربارة زني كه از راه زنا باردار شده است به اجرا در آورند. در اين مورد مي‌توان و حتي گفته‌اند كه بايد، جنين زن را پيش از اجراي مراسم اعدام سقط كرد، مگر آنكه عمليات وضع حمل آغاز شده باشد. بحثي كه بيشتر در دوران جديد مطرح شده است آنجاست كه خطر معلوليت كودك را تهديد كند. بيشتر حقوقدانان يهودي مي‌گويند حتي در اين صورت نيز نمي‌توان جنين را سقط كرد. با اين همه، برخي از حقوقدانان جديد يهودي در اين باره رويكرد منعطف‌تري اتخاذ كرده‌اند و در مواردي سقط جنين را اجازه داده‌اند. In Torah, the first and most important source of Jewish laws, there is no direct mention of a willful abortion. This book only refers to the abortion of a pregnant woman’s fetus in the course of a quarrel. In similar cases one who causes this kind of abortion shall pay fines. Talmud, the second important source of Jewish laws, refers to willful abortions. According to Talmud, abortion, although prohibited, is not punishable by death penalty. In spite of prohibition of abortion in Tal-mud, this book sometimes permits abortion. According to Talmudic laws, abortion is permitted if the fetus endangers the mother’s life, but from the moment that the head or the greater part of its body has emerged into the world, no one can abort it; because here there are two living beings, and no one can say the life of the mother is more important than that of the fetus. Yet, when the mother’s life is endangered, she herself may destroy the fetus even if the greater part of the fetus has come out of her body, according to "self-defense" rule. Some Jewish texts maintain that abor-tion should be permitted if it is necessary for rescuing the mothers life, even if there is no fatality attached to the pregnancy or the mother’s illness is not directly caused by the fetus. The permissi-bility of abortion in relation to a pregnancy resulting from adultery has been a matter of contro-versy. Many Jewish scholars have permitted abortion by a married woman made pregnant through adultery,but not by an unmarried woman who becomes pregnant, because, according to the Jewish laws, the child of the former woman is regarded as a bastard, but the child of the latter, i.e. unmarried womans, is not regarded so. According to Talmud, abortion is permitted, if a womans pregnancy results from adultery and she is condemned to death. In this case, abortion is permitted, and it is even said that it is obligatory to do it before execution process starts, except the time when delivery has started. In recent years, the question of permissibility of abortion has been raised in cases where there is the fear of malformation or of a birth defect in the fetus. The general tendency is to uphold the prohibition against abortion in such cases. Yet, some neo-Jewish jurists have adopted a lighter view and permitted abortion in some cases. سقط جنین، یهودیت، دفاع مشروع، زنا، معلولیت، تورات، تلمود، اسرائیل Abortion, Judaism, Jewish laws, Torah, Talmud, Malformation, Birth defect adultery, Neo-Jewish jurists 362 369 https://www.jri.ir/article/201 https://www.jri.ir/documents/fullpaper/fa/201.pdf HosseinSoleimaniDepartment of Criminal Law and Criminology, Faculty of Law, Shahid Beheshti University, Qom, Iranحسينسليمانيho_soleimani@yahoo.com462